首頁 > 藝文創作 > 文創空間 > *~生命。靈魂。涅槃~*
個人訂閱  |   停止訂閱  |   功能說明
本版規則:
1.歡迎發表文字創作,本版限發表個人原創作品
2.轉貼文章將會被刪除或搬移,喜歡分享網路文章者請將文章轉貼至「生活點滴

[詩詞創作]*~生命。靈魂。涅槃~*

幻羽 (zou0621)
積分 : 24,661
回應數:0 / 瀏覽數:153
2017-06-20 15:18:58 發表
1

                   

                           生死兩岸各相望

                           子孫果、名利場

                           來去憂歡各自嚐

                           書琴颺、詩劍殤

                           幾度春秋浪濤釀

                           萬千卷、行雲帳

                           東西樓空空空藏

                           紅塵夢、是非魍

                           悲歡離合總淚扛

                           生生死死也淪葬

                           心詩魂畫琴魄茫

                           劫劫輪迴滾滾浪

                    *~生命~**幻羽*捻題

                    2012-06-19 11:49:27

                      千秋業、萬骷塚   是非英雄誰論終

                      揮劍詩、墨笛昂   史河長堤朝暮紅

                      悠悠悲歌眾生淚   灑落心魂世間行

                      鄉城爭、山河戀   層層劫數畫夢影

                      放不開、提不起   輪輪迴迴業追形

 

                              *幻羽*捻題~靈魂~

靈魂 Soul,或Spirit 在很多宗教思想都存在,系指人類超自然及非物質的組成部份。許多宗教都認為,靈魂居於人或其他物質軀體之內並對之起主宰作用,大多數信仰都認為亦可脫離這些軀體而獨立存在。不同的宗教和民族對靈魂有不同的解釋。

靈魂具有重要的宗教意義,不同的宗教對人死亡後靈魂去向解釋不同:

一、死後靈魂就會煙消雲散,例如原始宗教。靈魂來自一個全能的神靈。在人類的原始宗教中,靈魂的本質就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認為存在於人類和其他生物包括植物在內的生命之中。

以澳洲的原住民為例,他們將靈魂分為內部靈魂Internal soul和外部靈魂External soul。內部靈魂是整個身體(即物質部份);外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體,並會停留在圖騰(即生物的替身)之上。

二、死後靈魂會呈休眠和復活,到未來某個特定時刻可以復活,例如古埃及和其影響的一神教,在復活前形同消失。死後生命,相信死後會再次輪迴,進入新生的人或生物體內,例如印度教和神、佛、道教。

靈魂類似於中國人所說的魂魄,可以被分作「魂」和「魄」兩部份,魂主精神,而魄主身形,並有「三魂七魄」之說。傳統上認為,當一個人受到驚嚇,可能會使魂魄離開身體,若不好好處理的話,人就會步向死亡。因此,當有人因驚嚇而癡傻沈昏之時,民間會舉行一種特別的「招魂」儀式,閩南與臺灣民間信仰則稱作收驚,意圖使昏迷或癡呆的人恢復神智、起死回生。

除了魂魄說以外,中國的道教的許多派別都認為,人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質,並稱之為「元神」。這種元神有陰陽之分,而經過修鍊,使人變為純陽,就可以控制靈魂進出肉體。他們稱之為「元神出竅」。

佛教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因為佛教的創始者釋迦牟尼對於靈魂與肉體之同異並不予以作答(即無記),亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報應和輪迴關係所聯繫的是業力。

在佛教傳入中國時,由於中國人重視祖先,因而使佛教慢慢變質而發展靈魂觀念。由於淨土宗佛力救渡信仰的盛行,漢傳佛教的喪禮中,一般會誦經超度以引導亡靈早登西方淨土,這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認有獨一的個體或靈魂存在,不過鬼是確實存在的。要區別的是:鬼並不是靈魂,在南傳佛教的教義中,鬼是六道之一,與靈魂是完全不同的意思。

三、面臨上天的審判死後永生,例如古希臘和其影響的民間信仰。死後成鬼,例如古代中國墨家和古羅馬等和其影響的民間信仰,除了偉人成聖外,常人死後靈魂會變成鬼,但不代表是邪惡的,而會保佑子孫,或向殺害本人的壞人報復,所以類似低級的神明。又靈魂是生物形體的規則和信息,所以是永存但不是永生,例如柏拉圖思想主義。

在古希臘,他們將人類的生命力區分為兩個層面,一是古希臘文:πνευμα(pneuma),意思是氣、水氣、呼吸,源自於原始印歐語 *(s)peis。在拉丁語中,稱為spiritus,後來形成英語:Spirit,漢譯為精神。這類似於中國所說的氣。

另一個層面,古希臘文:ψυχη(psykhē),在拉丁語中稱為anima,也就是英語:Soul,即是靈魂的意思。類似於中國所說的神,或是魂。古希臘文:ψυχη(psykhē)的動詞形態,意思為吹涼,或是吹,它意指的是帶來生命的呼吸,是人類與動物得到生命的原則,它的相對語為古希臘文:σῶμα(soma),意譯為肉體。在荷馬史詩中,古希臘文:ψυχη(psykhē)被用來稱呼人死後的鬼魂。從品達開始,古希臘文:ψυχη(psykhē)被用來指稱人類之中不朽的部份。

在古希臘,古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的,有生命和自發性,是精神世界的、理性的、純粹的,因他有追求世界的慾望,而墮落到地上,被圈入於肉體中,註定要經過一個淨化的階段,靈魂是會輪迴轉世。其後的新柏拉圖主義都有對靈魂作描述。他的學生亞里士多德的著作中曾將靈魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》列為「第二哲學」的範疇。對靈魂的定義,亞里士多德認為靈魂是形式,肉體只是質料,靈魂才是實體。靈魂分為3個部分,有理性、感覺和營養的機能。及後來諾斯替主義的靈魂觀念,完成了日後西方民間信仰中靈魂的基本概念。

早期基督教將靈魂分作「靈」pneuma 和「魂」psyche 兩部份:「魂」(即生命力)是血肉的,所有生物都有的;「靈」(智慧或理性等人類的獨特表現)則是來自上天的,只有人類才擁有。因此,基督宗教地區會有「人類是萬物之靈」之說。《聖經》的原文用詞「魂」(即希伯來文nephesh和希臘文psyche)顯示,並未將身體和「魂」加以劃分,而且描述「魂」是會死亡的。

原始基督教認為靈魂是不是不滅的,但可透過復活,最終會和同樣復活了的肉體一起到天堂或地獄。根據《聖經》的描述,已死信徒的身體可能會改變,與得榮耀的耶穌的身體相似,所以靈魂即使會死也不重要。但因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響,中世紀的基督教信仰中,將人劃分為兩部分-靈魂與身體,在生之時是不分離的。

中世紀最廣泛的觀點認為靈魂是上帝所創造的,上帝為每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支持,也為天主教所接受。另一個觀點則認為個人的靈魂承自父母。

伊斯蘭教靈魂觀所根據的是《古蘭經》。其觀點認為靈魂是真主(阿拉)所創造的,真主為每一個新身體創造一個靈魂,最終會到天堂或地獄,在復活之時,靈魂和身體將會重新復合。

靈魂的意義與「呼吸」、「風」相關聯。靈魂是在身體受造後才受造的;但靈魂是永恆的,可是在古蘭經中不提及在死後未復活的靈魂,相信只是和肉體一樣需要復活,而不是繼續保持感覺和現形的能力。伊斯蘭教的靈魂觀包含了傳統、神學、哲學、神秘主義等四種看法。

而在伊斯蘭世界中尚流行女性無靈魂之說,但有無靈魂不影響其永生和得救,女性無靈魂只表現其活著時的能力不及男性。此說其實在古基督教世界也曾經流行過,而且經公開辯論後失敗並常被視為異端,相對在伊斯蘭世界一直是主流的見解。這是和伊斯蘭神學無關而是很多信徒習慣的看法,從未被官方討論過的。

在調查很多瀕死經驗臨床案例後,有部分科學家將靈魂定義為以某一種形式存在的能量場。

Duncan MacDougall醫生讓瀕死的人躺在一個秤上,然後量度他們死後體重的變化,並發現有人在死後立即減少了21克的體重。他們認為,這個重量就是靈魂的大約重量,並以能量的形式離開了肉體。但有些數據是重量增加了一些,靈學家的解釋是靈魂又回來了。Lewis E.Hollander曾測試八隻瀕死綿羊的重量,也發現有短暫增加的情形。

但後來更多的類似實驗表明,人死後,重量並未立刻減輕;目前最有可能的解釋是,人在死亡過程中,體內細菌產生的熱氣體有時會逸出體外,使得秤台上的空氣對流,導致指針移動。熱氣偶爾排出體外的說法,可解釋Duncan MacDougall的實驗結果:當空氣撞擊秤台,重量就增加;當空氣離開秤台,重量就減少了。

事實上最簡易的說:靈魂是指一個人的自我意識,有時也指人的道德品質。

                        2012-06-19 16:35:59

每個人從情而探入生命再趣入靈魂再去摸索出諸法之性

這一連串的啟動奔騰是要歷經多少多少的酸甜苦辣滋味

                     今生誰沒為情奔波為情淚流

                     難道生命的意義是為情折磨

                     靈魂的輪迴換形是為業追逐

                     諸法的法性本質真是空寂嗎

                          朝朝夕夕寂靜蒲團參

                          審照貪嗔痴狂傲慢心

                          哪業流觸動心還如如

                          自見貪嗔痴狂傲慢空

           觸摸到了自身心靈魂那片雲也無的空寂處

                           原來花飛滿城空寂音

                         *幻羽*捻題~緣之寂也~

                              2012-06-19 18:45:18


                                     花飛滿城空寂音

                                     生死兩忘解脫印

                                     心佛眾生菩提林

                                     通達無礙涅槃印

                                  *幻羽*捻題~涅槃~

《大智度論》云:「通達無礙」者,得佛法印故,通達無礙;如得王印,則無所留難。問曰:何等是佛法印?

答曰:佛法印有三種:一者、一切有為法,念念生滅皆無常;二者、一切法無我;三者、寂滅涅槃。

三法印者即:「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」。凡符合此三原則的,便是佛正法,有如世間印信,用為證明,故名法印。

諸行無常:是說一切世間法無時不在生住異滅中,過去有的,現在起了變異,現在有的,將來終歸幻滅。

諸法無我:是說在一切有為無為的諸法中,無有我的實體;所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。

涅槃寂靜:是說涅槃的境界,滅除一切生死的痛苦,無為安樂,故涅槃是寂靜的。

涅槃 निब्बान Nibbānaनिर्वाण Nirvāṇa,又譯為般涅槃、波利暱縛男、泥洹、涅槃那,意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等,是修道者追求的最終境界。佛教認為涅槃是一種特殊的狀態,進入涅槃的聖人,將永遠從生命的痛苦中離開,從此不再進入六道輪迴。當佛教修行者過世時,許多人會稱他們進入涅槃,或圓寂了。

涅槃中文舊譯作「滅度」。滅是滅見思、塵沙、無明三種惑,度是度分段、變易兩種生死。其意義是指清涼寂靜,惱煩不再現,眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不淨、不增不減,遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義;也即成佛。

佛教認為,輪迴是一個必然過程;人死去以後,「識」會離開人體,經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內,該新生命體可以是人類,也可以是動物、鬼、神。只有到達涅槃的境界方可擺脫輪迴。

玄奘大師將涅槃意譯為圓寂。但圓寂一詞在日常中文中已被泛用;例如,常用於稱呼僧尼去世。在中文世俗用語內,常被等同於在肉體死亡的同時精神或靈魂獲得永生或再生。

世間,乃指五受陰,即色、受、想、行、識,亦指十八界,即六根六境六識。

世間集,乃指五受陰的流轉變異,是隨無明貪愛因緣驅動支持,而有生命現象,是實實在在的現前一切,所以不會說一切都沒有。

世間滅,乃指五受陰的流轉變異,隨著無明貪愛因緣滅除,而不再有生命現象,所以不會說一切的存在都是實有永恆。

修行要真實去明白佛陀所言之涅槃,必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生,不是本來就有。而凡生起之一切,皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅,不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡,稱之「滅」,此即為佛陀所定義的涅槃。

凡夫所認為的生滅,是以為事事物物自己在那邊生滅,但事實上並非如此。事實只是依著五受陰因緣相互影響而不斷再改變,只是改變並未滅去。只有隨五受陰因緣滅盡,才是滅,而"滅"無因緣可記說。生命的升起,是依種種因緣條件才有的現象,隨著五受陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異,而不斷變化生命形態,也就是法界眾生相。

凡修道者只有隨著無明和貪愛的滅除,驅使五受陰增長的因緣消除,無依此因緣影響的未來生命現象再升起,是為滅。依因緣滅而滅,不能說去哪裡或在哪裡,只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有,也不是有什麼。純粹是探討因緣的流轉影響變異,並非有什麼存在,也不是一切虛假,真真實實隨因緣生而生,隨因緣變而變,依因緣滅盡而滅,滅盡不起,則無因緣可記說矣!

涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點:

1.涅槃是常,即「不生、不長的非緣生法」,不是因緣和合而生的,是無條件的存在。

2.涅槃是樂,即由於此處無諸苦。

3.涅槃無我,就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裡面沒有涅槃,在涅槃裏也沒有我。「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界。涅槃並無來、去、進、出這些概念。

除了上述涅槃之外,尚有一種大涅槃,也就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」,意思為如來的法身。

《勝鬘經》:「法身即如來大般涅槃之體。」大涅槃是諸佛的法界,是諸佛甚深的禪定,也就是「常樂我淨」的境界,此境界惟佛能證。

《法華經》:「惟如來證大菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃。」

「涅槃」的中心思想,主要有三:第一,如來常住;第二,涅槃「常樂我淨」;第三,一切眾生皆有佛性。

《解深密經》佛云:於現法中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業生三種雜染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行跡故。說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。

《成唯識論》第十卷云:涅槃義別略有四種:一、本來自性清淨涅槃,謂一切法相真如理,雖有客染而本性淨,具無數量微妙功德,無生無滅湛若虛空,一切有情平等共有,與一切法不一不異,離一切相一切分別,尋思路絕名言道斷,唯真聖者自內所證,其性本寂故名涅槃。二、有餘依涅槃,謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅,而障永寂故名涅槃。三、無餘依涅槃,謂即真如出生死苦,煩惱既盡餘依亦滅,眾苦永寂故名涅槃;四、無住處涅槃,謂即真如出所知障,大悲般若常所輔翼,由斯不住生死涅槃,利樂有情窮未來際,用而常寂故名涅槃。


                        2012-06-19 23:31:17



                                 花飛非花

                                 情飛非情

                                 心飛非心

                                 如如真如

             *幻羽*偶題 2012-06-20 05:35:27

 

               花飛盡  空枝色萎  非花葬  世緣相矣

               情飛離  寂寥愛衰  非情恨  世緣業矣

               心飛飛  諸相惑亂  非心真  世緣迷矣

               如如者  法我無執  真如心  世緣了矣

          *幻羽*釋義再題 2012-06-20 05:58:57



回個人新聞台看更多好文
共1頁
1
瀏覽方式:
上一個話題 下一個話題 友善列印轉寄 字級 :